Introduction

Le dialogue ce n’est pas le plus facile. On a intérêt à être accroché à sa propre foi (surtout quand c’est chrétien/musulman). Donc ce n’est pas une question de facilité. C’est une quête de vérité. D’abord une attitude juste envers les uns et les autres.

Dans l’Eglise

        La volonté est née à Vatican II[1] (Un exemple des fruits de Vatican II est l’expérience des moines de Thiberine) d’où découlent 2 choses nouvelles :

• Ecclesiam Suam, Encyclique de Paul VI qui insiste sur le Dialogue/Dialogue de Dieu avec son peuple.

• Diversité religieuse est entrevue autrement que négativement. (Avant elle était considérée comme un fruit du péché).

La mise en œuvre passe par deux événements :

• Casablanca 84 : JP II parle devant 80000 jeunes musulmans. C’est un inédit religieux.

• Assise 86 : JP II invite les leaders religieux à un temps de prière pour la paix. Prier au même moment, le même jour à la même heure dans des endroits différents de la ville. Permet de prouver au monde que quand on a pas la même religion, on est pas obligé de se taper dessus. Un inédit dans la proposition (la foi et la prière de nos voisins a du sens). La justification de JP II, 3 mois plus tard devant les cardinaux, est assez intéressante.

Qu’est ce que Dialoguer ?

C’est un style d’action, une attitude et un esprit qui impose le comportement. C’est aussi une manière d’être (pas de la spéculation).

Une main tendue qui appelle une réponse, elle vient ou elle ne vient pas.

Objectifs :

• Vivre ensemble et en paix.

• Faire progresser dans la recherche de Dieu sans englober les religions dans un ensemble plus large, pas de PPCD.

• Pas de faire disparaitre les autres religions.

4 types de dialogues :

• Vie quotidienne : dialogue dans les milles gestes du quotidien. Désir de connaître l’autre en tant que personne. Ne pas seulement connaitre sa religion. Il existe une diversité dans chaque religion. Une personne ne se réduit jamais à sa composante religieuse. C’est le vivre ensemble au quotidien qui prime.

• Œuvres/Engagement : Reconnaissance par le politique de la sensibilité des personnes aux religieux. Bio-éthique : Il y a une parole à donner qui peut être structurée et exprimée. Possibilité de se retrouver sur un certain nombre de points fondamentaux.

• Théologique : Un dialogue de spécialiste. A de l’intérêt pour que les autorités religieuses de haut niveau se rencontrent. (permet de résoudre certains problèmes quand ça pète)

• Expérience spirituelle : Prière, échange sur choses religieuse (prière, jeune, aumône…) ou les événements de la vie (naissance, mort…).

Expérience personnelle du Père Marc.

A 20 ans et demi, il a voulu prendre un bain d’islam pendant 2 ans pour voir autre chose que les bouquins. Il voulait faire le ramadan pour l’expérience humaine mais du côté musulman ils pensaient qu’il voulait aller vers la conversion. Ne mettent pas les même chose sur les mêmes mots.
Exemple : Prière intérieure ou rituelle. La cohérence religieuse est différente.

Chercher à voir où est la cohérence de la foi. Passer chez l’autre sans se renier demande un travail de compréhension de la personne. (Attention aux mots)

La loi musulmane a structuré beaucoup de comportements humains (obligatoire, recommandé, neutre, blâmable, interdit). La peine de mort est prévue pour celui qui quitte l’islam.

La conscience humaine est première. C’est une espèce de sanctuaire qu’il faut éclairer mais qui est inviolable. Lorsque l’on est obligé de prendre la religion musulmane pour épouser une fille il y aune privation de liberté, la conscience n’est pas libre.

On ne dialogue pas avec une religion, on dialogue avec des personnes. « J’ai besoin de la vérité de l’autre pour la porter en Dieu ». Le Christ est un homme qui dialogue, qui estime les personnes.

Bibliographie 

• Nostra Etate (Encyclique sur les religions non chrétiennes)

• Entre les 2 rives, Elie Saad.

• Document Episcopal N°4/2009 sur le dialogue interreligieux. Du secrétariat général de la CEF.